寒梧栖凤赋
作者：王勃 / 时代：唐代
作品原文
以“孤清夜月”为韵。
凤兮凤兮，来何所图？出应明主，言栖高梧。梧则峄阳之珍木，凤则丹穴之灵雏。理符有契，谁言则孤？游必有方，哂南飞之惊鹊；音能中吕，嗟入夜之啼乌。
况其灵光萧散，节物凄清。疏叶半殒，高歌和鸣。之鸟也，将托其宿止；之人也，焉知乎此情？月照孤影，风传暮声。将振耀其五色，似箫韶之九成。
九成则那，率舞而下。怀彼众会，罔知淳化。虽璧沼可饮，更能适于醴泉；虽琼林可栖，复忆巡于竹榭。念是欲往，敢忘昼夜？苟安安而能迁，则思思其不暇。
故当披拂寒梧，翻然一发。自此西序，言投北阙。若用之衔诏，冀宣命于轩阶；若使之游池，庶承恩于岁月。可谓择木而俟处，卜居而后歇。岂徒比迹于四灵，常栖栖而没没？
译注对照
以“孤清夜月”为韵。依次以“孤”、“清”、“夜”、“月”为韵脚。寒梧：凄冷的梧桐树。梧，梧桐树。《庄子·秋水》：“夫鵷鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”
凤兮凤兮，来何所图？出应明主，言栖高梧。梧则峄阳之珍木，凤则丹穴之灵雏。理符有契，谁言则孤？游必有方，哂南飞之惊鹊；音能中吕，嗟入夜之啼乌。凤凰啊凤凰，你飞来有什么打算？出现是为了应验明君，且住上梧桐树。梧桐树可是峄山南例的稀有树木，凤凰在丹穴是神异的鸟啊。理符和契双方各持一，相合则征信，谁能说出孤独？出行有一定的方向，讥笑鸟鹊栖止无定；叫声符合音律，感叹夜里乌鸦鸣叫，其音凄切。凤兮凤兮：《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。’”凤，凤凰，传说中的神鸟，雄为凤，雌为凰。来：一作“求”。图：打算。出应明主：出现为了应验明君。郭璞《凤鸟赞》：“附异来仪，应我圣君。”出，出现。应，应和。明主，圣明君王。言：助词词。峄阳：峄山（在今山东邹县）南侧。《尚书·禹贡》：“峄阳孤桐。”珍木：稀有的树木。丹穴：地名。《山海经·南山经》：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”灵雏：神异的鸟。灵，奇异。雏，幼鸟。理符：刻符。理，治玉。符，符命。契：契合，契分为两半，双方各持一，相合则征信。孤：孤独，无人理睬。游必有方：出行有一定的方向。《论语·里仁篇》：“父母在，不远游，游必有方。”方，一定的去处。哂：笑，一作“骇”。南飞之惊鹊：指栖止无定的乌鹊。此句化用曹操《短歌行》中的“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”中吕：符合音律。吕，古乐，阴律为吕，为大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。《汉书·律历志》：“律有十二：阳六为律，阴六为吕。”《吕氏春秋·古乐》：“听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之官，适合。”嗟：感叹。啼乌：乌鸦鸣叫，其音凄切，故人称为乌啼或啼乌。
况其灵光萧散，节物凄清。疏叶半殒，高歌和鸣。之鸟也，将托其宿止；之人也，焉知乎此情？月照孤影，风传暮声。将振耀其五色，似箫韶之九成。何况神异之光遭到冷落，应时的景物凄清。稀少的树叶已经凋落，高歌应和而鸣。凤凰，托身栖息之处；人啊，怎么会知道此情？月亮照着凤凰孤独的身影，风传凤凰夜晚的叫声。振动身上的五色羽毛，像传舜乐《韶》多次变更演奏。灵光：神异之光，一作“晶灵”。萧散：冷落，疏散。节物：应时的景物。陆机《拟明月何皎皎诗》：“踟蹰感节物，我行永已久。”凄清：凄凉冷清的样子。疏：稀疏。殒：通“陨”，坠落。潘岳《秋兴赋》：“游氛朝兴，槁叶夕殒。”和鸣：应和而鸣。《左传·庄公二十二年》：“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。”之鸟：此鸟，指凤凰，一作“鸟”。托：托身，一作“诧”。陶渊明《读山海经十三首》：“群鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”宿：栖息之处，接着的“止”同。之人：一作“止人”。焉知此情：一作“焉知乎此情”。孤影：指凤凰孤独的身影。暮声：指凤凰夜晚的叫声。振耀：振动闪耀。五色：指凤凰羽毛有五色，一般认为指青、黄、赤、自、黑五色。《说文解字》：“风，神鸟也……燕颔鸡喙，五色备举。”似：一作“俟”。箫韶：相传舜乐名韶。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”九成：多次变更演奏。成，奏乐一曲为一成。
九成则那，率舞而下。怀彼众会，罔知淳化。虽璧沼可饮，更能适于醴泉；虽琼林可栖，复忆巡于竹榭。念是欲往，敢忘昼夜？苟安安而能迁，则思思其不暇。反复奏乐，余韵将尽，相从起舞，飘落而下。又担心大家都会，不知道淳厚的教化。虽然能在青绿的池塘里饮水，更能适于甜美的泉水；虽然梧桐是最好的栖息之所，但仍反复回忆徘徊在竹榭的日子。想到这些就打算去，敢忘昼夜？不原安于所安而迁徙，我思考它没有停留的时间。那：何，如何。《正字通·邑部》：“那，借为问辞，犹何也。如何、奈何之合言也。”《左传·宣公二年》：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那。”杜预注：“那，犹何也。”率舞：相从起舞。《尚书·益稷》：“予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”率，皆。怀：怜悯。《后汉书·班固传》：“上帝怀而降鉴。”颜师古注：怀，犹愍念也。”会：会合。罔：知。淳化：敦厚的教化。张衡《东京赋》：“清风协于玄德，淳化通于自然。”璧沼：一作“碧沼”，与下文的“琼林”相对，应为美玉砌的圆形池。醴泉：甜美的泉水。琼：赤色的玉，一说美玉。忆：一作“相”，一作“想”。巡：徘徊，来往察看。竹榭：建在高台上的竹屋。《招魂》：“层台累榭，临高山些。”念是：想到这些。欲：一作“欣”。敢：岂敢。苟：假如，一作“何”。安安：安于所安。《礼记·曲礼上》：“积而能散，安安而能迁。”《集解》：“安安，谓心安于所安。事之所便者，皆是也。心安于所安，而能迁以从善，则不至于怀安而溺志。”则思思：一作“我则思”。迁：迁以从善。不暇：没有停留的时间。
故当披拂寒梧，翻然一发。自此西序，言投北阙。若用之衔诏，冀宣命于轩阶；若使之游池，庶承恩于岁月。可谓择木而俟处，卜居而后歇。岂徒比迹于四灵，常栖栖而没没？应该拨开凄冷的梧桐树，高飞而去。自此离开养庶的地方，到大臣等候朝见和上书奏事的地方。等待口念诏书的人，希望发布命令的人出现于殿堂前的台阶。若使之游于凤凰池，不希望受皇恩。可谓鸟则择木，占卜选择可居之地。不敢奢望并驾麟、凤、龟、龙，宁愿为国家忙碌一生。披拂：拨开。谢灵运《石壁精舍还湖中作》：“披拂趋南径，愉悦偃东扉。”翻然：高飞的样子。《抱朴子·对俗》：“翻然凌宵，背俗弃世。”发：启行。西序：夏代小学。《礼记·王制》：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”陈澔《集说》：“西序，小学，在西郊。”投：飞奔。北阙：：古代建阙观于宫殿之北，曰北阙。《史记·高祖本纪》：“萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙。”《集解》：“《关中记》日：‘东有苍龙阙，北有玄武阙’，玄武所谓北阙。”衔诏：口衔诏书。陆翙《邺中记》：“石季龙（石虎）与皇后在观上为诏书，五色纸著凤口中。凤既衔诏，侍人放数百丈绯绳，辘轳回转，凤凰飞下，谓之凤诏。凤凰以木作之，五色漆画，脚皆用金。”冀：希望。宣命：发布命令。轩阶：殿堂前的台阶。许敬宗《尉迟恭碑》：“著恭肃于轩陛，驰声猷于藩岳。”轩，殿堂前檐处。游池：在宫中风凰池游泳。宫中池沼称凤池或凤凰池。魏晋南北朝中书省多设于此，唐人多以凤池喻宰相。庶：表示希望。《诗经·大雅·江汉》：“四方既平，王国庶定。”承恩：受皇恩。岁月：年月，时日。择木：选择可栖息的树。《左传·哀公十一年》：“鸟则择木，木岂能择鸟？”俟处：等待安顿。卜居：占卜选择可居之地。歇：息。比迹：并列《后汉书·和熹邓皇后纪》：“皇太后膺大圣之姿，体乾坤之德，齐纵虞妃，比迹任姒。”四灵：古代以麟、凤、龟、龙为四灵。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”栖栖：忙碌的样子。《汉书·叙传》：“是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。”没没：埋没。《法书要录》：“书之为用，施于竹帛，千载不朽，犹愈没没而无闻。”
文学赏析
这篇赋按押韵的变化可分为四段，前两段为第一层，这一层偏于叙事，以“孤”、“清”为韵，音节徐舒缓和，渲染出一种静谧的环境，凄凉的气氛；后两段为第二层，这一层偏于抒情，以仄声“夜”、“月”为韵，音节急促激厉，与浮想联翩的思绪相契合，较好地表达了情感。
第一层写凤凰出身非同寻常及所处环境之凄凉，紧扣“寒梧栖凤”题意。入手以问答起句，反用楚狂接舆讥孔子生不逢时之意。指出：凤凰所以出现，正是逢明主治世之时，乃应时而出，凤凰栖息，只捡高大梧桐而栖。继而以无枝可依的夜鹊，鸣声凄乱的寒鸦，反衬凤凰高雅稳重的举止与妙合吕律之鸣声，进一步写凤凰神奇非凡。接下来用对比手法，一方面写凤凰萧洒之姿与华美之色，一方面写凤凰所处环境之寂寞冷落。点明凤凰虽应明主治世而出，却没能居于应居之地，怅怅之情，牢骚之意烁然而现，为后半部分的联想做了必蓉的铺垫。
第二层主要写凤凰浮想联翩的思绪，以论说表达幻想。有碧沼可饮，不可谓不清，有琼林可栖，不可谓不雅。但这种孤身索居，自我离世的生活毕竟是萧瑟寂寞的。为了施展抱负与才华，这只孤栖的凤凰决意抛却凋残的梧桐，振翅高飞，投奔最高理想的“北阙”，为其所用。它与赋的开头点明的“出应明主”遥相呼应，解释“择木而栖，择主而事”，既是人愿，亦顺天理。凤凰的选择即是作者的选择，它虽不无急功近利之嫌，却也理由充足。况且它既不失选择者凤凰的非凡身份，又美化了最高统治的政绩。
全赋熔冶典实而不显得生涩，语言流丽，不以华美的词采取胜，更注重主观情感的抒发。同时，作者在赋中以凤凰自比，以凤凰应盛世而出来颂美王室，以凤凰出应盛世来比喻自己获取功名，构思十分巧妙。此外，优美的声韵，婉曲的格调，造就了此赋淡雅清新的风韵，使全赋具有较浓的“诗味”。然而，美中不足的是此托意浅露不深，形象塑造也较粗糙，失之于浅近而少深厚，且乞怜也直白少婉曲，有失凤凰的高雅身份。