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屯字上面“一”画像大地，中间弯弯曲曲的是不是像草根，草木想要穿地而出，但被上面的冻土所止而不能伸展出来。内卦为震雷；外卦坎水。屯卦为雷在水中，在冬至时节，这时雷想动于地下，而地上之水结冰，草木还不能长出来，其卦象很艰难，因此名为屯。
屯：元亨利贞。勿用，有攸往，利建侯
“元享”二字，不是屯卦一开始就能亨通。凡天下之事，创业之初，都很艰难，只有能忍耐辛苦，自强不息，才能脱离屯卦之难，最后得到亨通。人在屯难的时候，就应该动心忍性，坚贞自守，安于“勿用”。虽明知日后能够享通，但还是不能贸然前往，贸然而行必然有灾，故曰“勿用有攸往”。这个卦阳爻只有初九、九五。九五为坎险之主，初九为震卦之主。九五之君看见初九大得民心，想要出兵讨伐，但这样肯定会致祸招灾，还不如优待初九，共度难关，以建大业，故曰“利建候”。
《象传》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
此卦内初九，外九五，二爻都是刚爻，其与四个阴爻开始相交。内卦的震雷想要奋出，而外卦坎水横加阻挠，所以才有屯卦艰难的局面，因此说“刚柔始交而难生”。震以阳动之性，在坎阴之下，动而未能出，故曰“动乎险中”。然而在这个时候，如果能坚守贞正，日后自然会大亨，因此说“大亨贞”。震为雷，坎为雨，雷雨交加之象，故“雷雨之动满盈”。乾坤之后，阴阳之气开始相交，因此说“天造草昧”。初九，九五共济时艰，故曰“宜建侯”。此时正是创业之初，不能贪图安逸，因此戒以“不宁”。
《大象》曰：云雷，屯，君子以经纶。
这里为什么不说雨而说云呢？是因为在屯卦的时候，云集于上，雷动于下，还没有能形成雨，所以为屯。君子在事业初创，千头万绪的阶段，就要善于筹措谋划，就像纺纱织布一样不能乱了经纶。“经纶”，是什么意思呢？经是织布的纵丝；纶是织布的横丝。“经纶”即筹措谋划。
初九：磐桓。利居贞，利建侯。
《象传》日：虽磐桓，志行正也。以贵下贼，大得民也
每卦有主爻，主爻都具有本卦的卦德，就像乾之九五，坤卦的六二。屯以初九为内卦之主，因此初九的爻辞跟屯卦的《彖》辞基本相同。“磐”为大石，“桓”为植物名。磐桓是说大石压住了草的生长，象征不能前进的情况。此爻以刚居阳，虽有济屯之オ，但处于众阴爻的下面，上应坎水之险，前进困难重重，在这种情况下，只有守贞自处，以等待时机，如果妄动会有灾，故曰“利居贞”。
周易的一个基本思想就是贵阳贱阴，这个爻以一阳居三阴的下面，就是以贵下贱的意象。屯卦之时，千头万绪，情况复杂，初九还不能有所作为，但他可以以贵下贱，笼络民心，可做日后成功的资本，故曰“以贵下贱，大得民也”。
六二：屯如壇如，乘马斑如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字
《象传》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
“屯如”者难进之状；“壇如”者行而不进；“班如”者进退不决之象。“非寇婚媾”，是说六二乘初九阳爻，徘徊不进不是因为盗寇，而是因为初九强婚的原因。屯卦中，六二处中正之位，面对自己正应之夫的九五却不能前去相见，但她却会为九五守贞到底，因此说“女子贞不字”。六二一变则为兑，是少女配中男。六二守正而不失妇道，即贞而不字之象。互卦有坤，坤数十，数之极。十年之后，六二终于许嫁九五正应之夫，所以说“十年乃字”。
《象传》曰，“六二之难，乘刚也”，六二为何会有如此艰难之象？是因为乘初九之刚的原因。凡爻以刚乘柔就顺，以柔乘刚就逆，逆则不好，这就像下有强刚之臣，君王难以驾驭。《象》日“十年乃字，返常也”，十年之久，尚守其节操，而等待九五，忠贞可嘉，但却不多见，故“返常也”。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝
《象传》日：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
“即鹿”，谓逐鹿。鹿和禄同音，又是利禄的意思。“虞”，掌山泽之官。“君子几不如舍”，舍是舍弃的意思，知其不能成功，不如见几而止。“往吝”者，贪吝之义，是说禁不住利诱而前往，必然导致辱名败节。这个爻以阴居阳，其阴柔但躁动不安，而且它所乘的六二和所应的九五爻都是阴爻，就好像猎人无虞人作向导，而独自深入山林，其虽冒险而进但不能得到鹿。见机而舍是君子，入而贪求是小人。《象传》“以从禽也”是说六三被贪婪所驱使，又爻辞曰“几不如舍。意思是说还不如舍弃。
六四：乘马班如。求婚媾，往吉，无不利
《象传》曰：求而往，明也。
“乘马班如”，骑着马徘徊难进的样子。六四与九五之君，刚柔相接，然而六四以阴居阴，他的才能不足以救天下屯难，因此欲进而又止，“乘马班如”，其取象与六二相同。初九有刚明之才，六四与初九正应，所以他们携手前往共同辅佐九五之君，因此“吉，无不利”，这是因为六四大臣有知贤之明，而不会嫉妒贤明的君子。因此《象传》曰：“求而往，明也。是说等初九来求而往则为明智，不等初九来求而往则为不明智。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
《象传》日；屯其膏，施未光也。
膏者，膏泽。“屯其膏”是说时在屯难，九五不施膏泽于下民，反而囤积资财。五爻中正而居尊位，如果能得到贤臣的辅佐，就能有一番作为，解除天下之屯难，但可惜九五没有与之正应的阳刚有为的大臣，因此九五才“屯其膏”。初九有阳刚之才，在下等待时机，韬光养晦，与六四相应，民望所归。九五虽居尊位，而陷坎险之中，失时失势，其所应六二，オ弱而不足济屯，小事守正则可得吉，唯有大事则不可做。自古君主放权锄奸，而招来杀身之祸的有不少，所以说“小贞吉，大贞凶”。屯卦九五之君，陷坎险之中，左右股肱之臣，都是阴柔小人，不能施膏泽于民，民怨沸腾，因此《象传》:“屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象传》曰：泣血如，何可长也。
“泣血”者，悲泣之切，泪流干而流血。坎为血，故曰“泣血”。“涟如”指泪流之状。上六以阴居阴，在全卦的最后，气运已尽，因此上六也不能解除屯难；六三阴爻而不与上六相应，上六下比九五，但九五“屯其膏”，气量狭小，不能成大事，因此穷困潦倒，但上六求救心切，涕泪不止。然而事物穷极思变，如果上六能因为忧患而生奋斗之心，也会转祸为福。上六与六三、六四两爻有济屯之志，但无济屯之才，之所以不说凶，是因为这是时势使然。《象传》“泣血涟如，何可长也”，是说不久之后时运就会有转变。
