卷一·画壁

卷一·画壁译文

　　江西人孟龙潭，与朱举人客居在京城。他们偶然来到一座寺院，见殿堂僧舍，都不太宽敞，只有一位云游四方的老僧暂住在里面。老僧见有客人进门，便整理了一下衣服出来迎接，引导他俩在寺内游览。大殿中塑着手足都作鸟爪形状的志公像。两边墙上的壁画非常精妙，上面的人物栩栩如生。东边墙壁上画着好多散花的天女，她们中间有一个垂发少女，手拈鲜花面带微笑，樱桃小嘴像要说话，眼睛也像要转动起来。朱举人紧盯着她看了很久，不觉神摇意动，顿时沉浸在倾心爱慕的凝思之中。

　　忽然间他感到自己的身子飘飘悠悠，像是驾着云雾，已经来到了壁画中。见殿堂楼阁重重迭迭，不再是人间的景象。有一位老僧在座上宣讲佛法，四周众多僧人围绕着听讲。朱举人也掺杂站立其中。不一会儿，好像有人偷偷牵他的衣襟。回头一看，原来是那个垂发少女，正微笑着走开。朱举人便立即跟在她的身后。过了曲曲折折的栅栏，少女进了一间小房舍，朱举人停下脚步不敢再往前走。少女回过头来，举起手中的花，远远地向他打招呼，朱举人这才跟了进去。见房子里寂静无人，他就去拥抱少女，少女也不太抗拒，于是和她亲热起来。不久少女关上门出去，嘱咐朱举人不要咳嗽弄出动静。夜里她又来到。这样过了两天，女伴发觉了，一块把朱举人搜了出来，对少女开玩笑说：“腹内的小儿已多大了，还想垂发学处女吗?”都拿来头簪耳环，催促她改梳成少妇发型。少女羞得说不出话来。一个女伴说：“姊妹们，我们不要在这里久待，恐怕人家不高兴。”众女伴笑着离去。朱举人看了看少女，像云一样形状的发髻高耸着，束发髻的凤钗低垂着，比垂发时更加艳绝人寰。他见四周无人，便渐渐地和少女亲昵起来，兰花麝香的气味沁人心脾，两人沉浸在欢乐之中。

　　忽然听到猛烈的皮靴走路的铿铿声，并伴随着绳锁哗哗啦啦的声响。旋即又传来乱纷纷的喧哗争辩的声音。少女惊起，与朱举人一起偷偷地往外看去，就见有个穿着铁甲的神人，黑脸如漆，手握绳锁，提着大槌，很多女子围绕着他。金甲神说：“全到了没有?”众女回答：“已经全到了。”他又说：“若有藏匿下界凡人的，你们要立即告发，不要自己找罪受!”众女子同声说：“没有。”金甲神反转身来像鱼鹰一样凶狠地看着周围，像要进行搜查。少女非常害怕，吓得面如死灰，慌张失措地对朱举人说：“赶快藏到床底下。”她自己则开开墙上的小门，仓皇逃去，朱举人趴在床底下，大气不敢出。不久听到皮靴声来到房内，又走了出去。一会儿，众人的喧闹声渐渐远去，朱举人的心情才稍稍安稳了一点。然而门外总是有来往说话议论的人。他心神不宁地趴了很久，觉得耳如蝉鸣，眼里冒火，几乎没法忍耐。但也只有静静听着，等待少女归来，竟然不再记得自已是从哪里来的了。

　　当时孟龙潭在大殿中，转眼不见了朱举人，便很奇怪地问老僧。老僧笑着说：“去听宣讲佛法去了。”孟龙潭问道：“在什么地方?”老僧回答说：“不远。”过了一会儿，老僧用手指弹着墙壁呼唤说：“朱施主游玩这么久了，怎么还不归来?”立即见壁画上出现了朱举人的像，他侧耳站立，像是听见了。老僧又呼唤说：“你的游伴久等了。”朱举人于是飘飘忽忽从墙壁上下来，灰心呆立，目瞪足软。孟龙潭大为吃惊，慢慢问他。原来朱举人刚才正伏在床下，听到叩墙声如雷，因此出房来听听看看。这时他们再看壁画上那个拈花少女，已是螺髻高翘，不再垂发了。朱举人很惊异地向老僧行礼，问他这是怎么回事。老僧笑着说：“幻觉生自人心，贫僧怎么能解呢!”朱举人胸中郁闷不舒，孟龙潭心中则惊骇无主。两人立即起身告辞，顺阶而下出门离去。

　　异史氏说：幻象由人所产生，说这话的象是一个有道之人。人有淫心，于是产生了轻慢之境;人有污秽之心，于是产生了恐怖之境。菩萨点化愚钝未开蒙之人，千种幻象并起，其实都是人的心在那里妄动啊。菩萨教人心切，可惜他们没有听从菩萨的话而大彻大悟，披散头发遁入深山。

鉴赏

　　《画壁》是一篇带有浓重佛教意味的哲理小说。之所以这样说，并非仅仅是因为作者将故事发生的空间设在了一座空旷的“殿宇禅舍”，也并非仅仅是因为故事中设有“老僧说法”等场景，而主要是因为作者通过一番匠心独运的“入幻出幻”叙事，传达出一种富有佛教意蕴的人生况味。说起来，这篇小说的故事情节并不复杂。大意是，江西人孟龙潭与朱孝廉曾一同客居都中。有一天，他们结伴到郊外的一座寺庙游赏。寺庙虽不甚宽敞，但两壁上的壁画却栩栩如生，格外吸引游者的眼球。尤其是东壁上的一幅《天女散花图》，将朱孝廉吸引得注目不移。画上的那位垂髫少女“拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流”，令他想入非非，以至于“神摇意夺”。一时间，朱孝廉难回 以自持，竞灵魂出窍，腾云驾雾般地飘然进入了壁上的那幅图画。只见那里殿壁 阁林立，有一老僧在讲说佛法，不一会，他感到有人在扯他的衣袖，不由得回头一看，原来就是适才所看到的画上那位垂髫少女。而当少女与朱孝廉绸缪燕 好之后，少女的同伴们为她盘上头发。美女“髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也”。然而，好景不长，正当二人如胶似漆地恩恩爱爱时，外面忽然传来一阵嘈杂声。他们不禁偷偷一看，只见一个前来“查岗”的使者身穿金甲、面色漆黑，一手拿着铁链，一手提着铁锤，先是审问众仙女有无私藏下界凡人者，继而瞪起眼睛向屋内扫视，大有搜查之意。朱孝廉趴在床下，胆颤心惊。过了好久，朱孝廉感到“耳际蝉鸣，目中火出”，连自己是从哪里来的都忘记了。这时，佛殿中的孟龙潭因不见了朱孝廉踪影，就向老僧询问其去处。老僧敲敲画壁，唤朱孝廉归回。朱孝廉如梦方醒，仓皇逃下画来，还心有余悸。三人再同看那画壁，画中的少女已经“螺髻翘然，不复垂髫矣”。朱孝廉大惑不解，间老僧是怎么回事，老僧答曰：“幻由人生，贫道何能解!”原来，这场一“乐”一“惊”的精神漫游，都是朱孝廉内心浮动所致。最终，朱孝廉因疑团难以解开而心绪不佳，只好悻悻地拉着朋友孟龙潭离开了。需要指出的是，小说所谓“垂髫”就是披散着头发，而“上鬟”则是把头发梳起来。表面上看，只是头发造型有所改观。可在古代，发型如同服色，往往是区分人物身份的标志。“垂髫”意味着是少女，而“上鬟”就代表嫁作人妇了。读罢这篇小说，我们感到，这是一个美艳而荒诞的故事，其中寓涵着的是因人欲横流、人心浮动而诱发的诸般悲喜哀乐。

　　《画壁》这篇小说通过亵境与怖境的突转与跨越来诠释人生之道。关于这种人生之道，青柯亭本以“异史氏曰”方式写作者给出的解释是：“人有淫心，是生亵境;人有亵心，是生怖境。”意思是，一个人一旦心怀猎艳逐色的欲求，就必然会产生私心杂念，他如果进而蠢蠢欲动，就容易产生“至死矢靡他”的幻觉，并鬼差神使般地进入画中幻境，直至“行苟且之事”，正可谓“心生，种种魔生”。朱孝廉的这番艳遇，本来是他心中的小秘密，他也本不想坦白，却无形之中被投射到一道锦屏画幛上，惊恐、狼狈之态便油然而生。于是，在写完朱孝廉因色欲而身历“亵境”后，作者用一“忽”字，笔锋陡转，顿时让朱孝廉再去体验一道“怖境”。从因果律上看，“亵境”是“怖境”之因，而“怖境”则是“亵境”之果。这分明在告诫世人：一个人如果淫心转动就会幻化出“亵境”，而其乐融融的“亵境”又会带来惊吓，让人陡然陷入“怖境”，乃至付出生命的代价。古人早已从盛极而衰、物极必反的宇宙自然规律，推演出对世事人生的认识，总结出“乐极悲生”这一箴语。就《画壁》而言，在“亵境”中，人物似乎在尽情享受欢颜笑语，打打闹闹，仿佛“兰麝熏心”;而恰恰在“乐方未艾”之际，“怖境”突降，惊惧、 囤张皇、局踏、灰心、失落充斥其间，可谓“乐极生悲”。艳遇享用尚未尽，劫运熬 壁煎已降临，似乎已成为人世间苦乐转换的常态。古代小说常常以此作为构架。 9明代欣欣子曾为《金瓶梅词话》作序说：“譬如房中之事，人皆好之，人皆恶之。人非尧、舜圣贤，鲜不为所耽……锦衣玉食，何侈费也;佳人才子，嘲风咏月，何绸缪也;舌含香，唾圆流玉，何溢度也;一双玉腕绾复绾，两只金莲颠倒颠，何猛浪也。既其乐矣，然乐极必悲生。”《画壁》写情色之诱，没有像《金瓶梅》那样刻薄人物，将“房中之事”放大，而是从“爱美”、“好色”这一人之常情层面来审视“一念”带来的人生常态。作者没有将人物毁灭，也没有让其看破红尘，而仅写他们匆匆逃离幻境，给读者留下诸多玄想和猜测。

　　对于如此“乐极生悲”的结构模式和审美格调，我们不妨拿杜甫《可叹》一诗的两句来说明：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”白衣般的浮云顿时变幻为黑狗般的乌云，天道如此无常，人生何尝不是如此荒诞!再借用韩愈《听颖师弹琴》所传达的感受说，便是“冰炭置肠”，其大喜大悲，冷暖刺激着实让人无法承受。青柯亭本最后，蒲松龄再次借用佛教观念阐释了生活本真说：“干幻并作，皆人心所自动耳。”意思是说，人心之活动，决定着幻境的发生。

注释

　　(1)江西：清代行省名，辖境约当今江西省。

　　(2)孝廉：这里指举人。孝廉为汉代选举官吏的科目，孝指孝子，廉指廉洁之士，由郡国推举，报请朝廷任用。明清科举制度，举人由乡试产生，与汉代孝廉由郡国推举相似，因称举人为孝廉。

　　(3)禅(chán馋)舍：僧舍。禅，佛家语，梵语音译“禅那”的略称，专心静思的意思。旧时诗文常将与佛教有关的事物都冠以“禅”字，如禅房、禅堂等。

　　(4)弘敞：宽阔明亮。敞，原作“厂((厂敞))”，据青柯亭刻本改。

　　(5)挂搭：行脚僧(也叫游方僧)投宿暂住的意思。也称“挂褡”、“挂单”、“挂锡”。褡，指僧衣;单，指僧堂东西两序的名单;锡，指锡杖。行脚僧投宿寺院，衣钵和锡杖不能放在地上，而要挂在僧堂东西两序名单下面的钩上，故称。

　　(6)肃衣：整衣，表示恭敬。

　　(7)随喜：佛家语，意思是随己所喜，做些善事;指随意向僧人布施财物。见《法华经·随喜功德品》。后因称游观寺院为随喜。

　　(8)志公：指南朝僧人保志。保志(418—514)，也作“宝志”，相传自宋太始(465—471)初，他表现出种种神异的言行，齐、梁时王侯士庶视之为“神僧”。见《高僧传·神异·梁京师释保志》。

　　(9)散花天女：佛经故事中的神女。《维摩诘经·观众生品》载，维摩诘室有一天女，每见诸菩萨聆听讲说佛法，就呈现原身，并将天花撒在他们身上，以验证其向道之心：道心坚定者花不着身，反之则着身不去。

　　(10)垂髫(tíao条)：披发下垂。古时十五岁以下儿童不束发，因称童稚为垂髫。这里指未曾束发的少女。

　　(11)说法：讲说佛法。

　　(12)偏袒绕视者：此指和尚。偏袒，袒露右肩，详《聊斋自志》注。

　　(13)冁(chǎn产)然：笑的样子。《庄子·达生》：“桓公冁然而笑。”

　　(14)次且(zī jū资苴)：同“趑趄”。进退犹豫。

　　(15)簪珥(ěr耳)：发簪和耳环。

　　(16)上鬟：俗称“上头”。山东旧时习俗，女子临嫁梳妆冠笄、插戴首饰，称“上头”。《城武县志》(道光十年)：“于吉时为女冠笄作乐，名上头。”

　　(17)兰麝：兰草和麝香。古时妇女熏香用品。

　　(18)吉莫靴：皮靴。吉莫，皮革。《北齐书·韩宝业等传》：“臣向见郭林宗从冢中出，着大帽吉莫靴，插马鞭。”

　　(19)缧(léi累)锁：拘系犯人的锁链。缧，黑绳。

　　(20)金甲使者：身着铁制铠甲的使者。

　　(21)絜(xié协)：持。通“挈”。

　　(22)勿贻伊戚：意为不要自招罪罚。《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自诒伊戚。”诒，通“贻”，遗留。伊，通“繄”(yī)，是。戚，忧愁。

　　(23)反身鹗顾：反转身来，瞋目四顾。鹗，猛禽，双目深陷，神色凶狠。

　　(24)语论：谈论。语，交相告语。

　　(25)局蹐(jú jí局脊)：畏缩恐惧而蜷曲。局，同跼，屈曲。蹐，小步而行。

　　(26)檀越：也作“檀那”，梵语“陀那钵底”的音译，义译为“施主”，指向寺院施舍财物的俗家人。

　　(27)灰心木立：心如死灰，形似槁木。灰心，是说心沉寂如死灰;木立，是说站立着象枯干的木头，没有知觉。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎!”

　　(28)螺髻翘然：螺形发髻高高翘起，为已婚妇女的发式。

　　(29)此言类有道者：说出这样话的，像是一位深通哲理的人。有道，谓深明哲理。

　　(30)老婆心切：教人心切。佛家称教导学人亲切叮咛者曰老婆，寓慈悲之意。《景德传灯录》卷十二载，唐代义玄禅师(?—867)初投江西黄檗山参希运大师。义玄问黄檗“如何是祖师西来意?”“黄檗便打，如是三问，三遭打。”黄檗意欲以此令其自悟，而义玄不解其意，辞去，往参大愚禅师。大愚说：“黄檗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”义玄顿时领悟到希运的用意，随即返回黄檗山受教。黄檗问云：“汝回太速生。”义玄云：“只为老婆心切。”